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深情密码电视剧他山石丨随李山聆听《诗经》中的“四大精神和弦”-明道堂经学教育

选择字号: 超大 标准 发布时间:2015年01月27日 | 作者:admin | 111人浏览

他山石丨随李山聆听《诗经》中的“四大精神和弦”-明道堂经学教育

读者|小林
《诗经》,我国古代最早的一部诗歌总集,刘虞佳也是我们这个民族,在自己的文化创生时期产生的精神花朵。
《诗经》原称为《诗》或《诗三百》,从汉儒尊《诗》为经,从此以《诗经》称之。《诗经》共收诗歌三百零五篇,其中包括从西周初年到春秋中期的诗歌创作,大部分是閭巷歌谣,也有一部分出自士大夫之手,它所采用的赋、比、兴的表现手法,成为后世诗歌艺术表现的基本法则。
《诗经》是中国诗歌的源头,“诗三百”中的歌唱所表达的内涵、风神、韵律,展现的是我们中华民族在创建属于自己的精神传统时的所思所想,她的追求和崇尚,她对自己在世界中生存的理解感悟,她对美恶好歹的判断与情感的反应。总之包菜炒粉丝,《诗经》的内涵,其实就是民族精神的重要组成部分。
《诗经》奏响四大精神和弦
文|李山
《诗经》是“礼乐”的有机部分。
古人说:“歌以发德。”《诗经》篇章正“发”的是礼乐精神之“德”。没有歌唱的诗篇,礼乐精神就难以表现任冶湘。
约言之,《诗》三百篇鸣奏的是四大精神和弦。
换言之,三百篇中有四大精神线索。
具体是:一、族群之和;二、上下之和;三、家国之和;四、人与自然之和。

一、族群之和
第一条和谐线索,主要表现在《诗经》中大量婚恋诗篇的存在。
婚恋篇章多,是因为那个时代十分关注婚姻关系的缔结。
理解这一点,需要了解当时的历史,当时的人群关系状态。西周建立,面临着一个很大历史难题:
如何将如此林林总总的文化上尚未统一的人群,打造成一个民族整体。
距今一万年左右镜仙缘,中国文化发祥;到了距今五六千年时,广大地域上开始出现地域性文化人群分布,即所谓炎黄、东夷和南蛮;后来夏朝建立,三大文化人群的统一远未完成,一直到商朝仍然如此。
其间最大问题是追求统一的手法存在严重问题。
具体来说,两个王朝大致都采取了以武力征伐、亦即“剿绝其命”(《尚书·甘誓》)的方式,对待其他众多族群,试图以此获得政治版图的极大扩展。
前辈学者研究甲骨文,发现殷商经常与十几个方国长期存在征战关系。这固然会消灭一些人群,驱走一些人群,然而,说到文化统一,民族的形成,则难免南辕北辙急救男神。
征伐只会带来反抗,族群的数量是减少了,反抗的意志和能力会更加坚强。
周武王灭商前夕凶冥十杀阵,八百诸侯“不期而会”地簇拥在周武王伐商的旗帜下,就是一个极好的明证。

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也正因周人克商是以弱胜强,新生的周王朝才改变了武力征服的策略,转而实施一种新的封建制度,以安顿天下异族异姓的众多人群。
随着周人政权在辽阔地域上的普遍建立,是人群融通政策的实行。
其重要表现之一,就是周贵族广泛地与众多异族异姓的通婚,以广泛联姻的方式,与众多的异姓贵族即其所代表的人群,建立亲戚关系。
后来的儒家说,婚姻的缔结可以“合二姓之好”,可以“附远厚别”(见《礼记》),精彩道出了周人利用婚姻方式凝结不同人群的事实。
近代王国维《殷周制度论》说封建社会是一个“道德团体”是不错的。
而所谓“道德团体”的基础,就是广泛亲戚关系的形成。
周道亲亲而尊尊,没有广泛的与异族异姓的婚姻关系缔结,就无法成就那样一个包容广泛的“道德团体”。

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打开诗篇,开篇一首就是表现婚姻典礼的《关雎》篇;而且,在《仪礼》中,周贵族宴会歌唱到“歌乡乐”一节时,同样以《关雎》为始,其实,这都与婚姻关系凝聚人群的特殊作用有关。

《诗经》所以要以《关雎》为开篇,并且风诗中何以有那样多的婚恋题材的篇章,相信在明白了周人使用婚姻关系缔造王朝人群新关系之后,也就不难理解了。
这是一条与王朝的生死线,“亲亲”之后才有“尊尊”,周贵族与异族异姓婚姻关系的缔结,是周王朝政治合法性的前提。
这就是隐藏在《诗经》中的第一条精神线索。
《国风·周南·关雎》,《诗经》开篇之首。
在西周贵族上进的时代,他们用缔结婚姻的方式联合众多异姓人群。
可是,到西周后期和春秋时,贵族家庭婚姻关系上的败道,也成为社会的普遍现象。史载周幽王因宠爱褒姒而废长立幼,加重了西周的危机;春秋时诸侯贵族上层普遍沉陷于所谓“桑中之喜”,都是那条精神线索松弛、甚至废弛的表现路玉婷。
这引起了诗人的高度关注。
周王朝上升期的婚恋诗与衰落时婚恋诗,实际是一正一反的关系,有正面的关注,就有反面的关注,两方面都无言地宣示:婚姻状况如何哑妻若慈,实在关系到王朝政治的兴衰。

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二、上下之和
第二条线索是上下之和。这也与西周封建密不可分。
周人建国时人数很少,较诸商王朝的人数尤其如此赌霸国语 。特别是封建实施以来,周人群体化整为零,每一个诸侯邦国的人数就更少。
要以少数的人群壹枝笔,完成镇守一方的大任,诸侯邦国之内必须讲究上下一心。其君民关系与后来王朝也就有很大不同。
大家熟悉的《左传》所载“曹刿论战”故事,不能“肉食”的曹刿说见鲁国君主,就能见,不是很说明问题的吗?
封建体制,造就了邦国内部独特的上下关系。
这样的社会现实,表现在礼乐层面,就是《诗经》中数宴饮诗篇的大量存在梁小静。
全人类都吃饭,但在吃饭的事情发展出众多礼节,唯古代周人为最:
有乡一级的饮酒礼,称“乡饮酒礼”,也有贵族的高级饮酒礼,称“飨礼”;
耕种典礼时要宴飨,祭祖之后要行饮酒礼,射箭典礼之后也要行饮酒礼;
一般节日族群内要饮酒,招待宾客也要饮酒等。
平日,大家论君臣上下关系,饮酒礼仪时则论宾主、论年齿。
平时你是大夫,我是士,你高我低,但在饮酒礼上柯哀文,一来一往是平等的。
而且,饮酒礼还是序齿的,不按身份贵贱,而是年纪大小论敬酒次序。这才是饮酒礼的要义所在。

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一次吃饭,是消除上下隔阂,恢复一种基本的人际关联,那就是大家是亲人,是共同利益的分享者,这是最根本的。
而且,一些宴饮诗篇还特别强调,身为贵族应该极尽慷慨大方之能。
因为只有这样,下属才会遵从追溯贵族。
同样,随着西周衰世的到来,也是贵族的在饮酒上的荒唐放荡,诗篇如《小雅·宾之初筵》撒癔症,对此就持激烈批评的态度。有趣得很,这也是“一正一反”的关联。

三、家国之和
第三条精神线索,即家国之和,主要表现在一些诗篇对那些卫国出征、行役家庭的关注。
《诗经》大小《雅》,有许多战争诗篇,《国风》中也有不少思念出差行役在外家人的篇章。为什么有这些篇章呢深情密码电视剧?
一言以蔽之,抚慰或同情那些为国家出力而牺牲了小家利益者的心灵。

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任何国家都有边防家有仙镯,有公共领域的工作要由个体承担完成。许多小家的男性成员因而需要为国家外出劳作,于是就有了家、国之间的矛盾,用老话说,就是所谓“忠孝不得两全”,弄不好这会出现悲剧性冲突。
要弥合这种伦理冲突,周人的办法,见诸诗篇窃读记教案,是用隆重的典礼及歌唱来承认一些社会成员为国家做出的牺牲,并以此来向这样的家庭表达敬意。
这实际就是在以精神的方式消除悲剧性冲突,或者说,是不让“忠孝不得两全”的抵牾真正发展到破坏性的悲剧冲突地步。
这就是“礼乐”文明的精神取向。
但是,到西周晚期,王朝只顾国家,不管小家庭死活,“孝子不得终养”的恶性事件就出现了。这就是《小雅·蓼莪》篇所暴露的事。王政如此,王朝社会破败的噩耗影响,也就嚓嚓作响了。

四、人与大自然之和
最后一条,也就是第四条精神线索,是《诗经》农事诗篇所表达的人与自然关系的和谐。
在此线索中,可以找到“天人合一”观念的根源。
以《七月》为例,这首诗一共八十一句,时间词就有四十多个,参差错落地组成一个时间回环,周而复始,年复一年。它显示出这样的意识:
世界是周流不殆的。
古人对宇宙的基本认定就是它的变动不居,这源于农耕文化的实践。

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诗篇叙述一年的农桑狩猎,一方面是时光迅速流转,一方面是快节奏有条不紊的劳作。
就笔法而言,描述时光流转,很惜墨;述说劳作进行,也很简洁。
诗人更倾意将人事、自然两方面拧成一股绳,以突出这样一点:
人随着大自然的节律,翩翩起舞般地劳作于天地之间。
因此,诗篇显示出特有的大韵律,也是诗篇的大美之所在。
还有,《诗经》农事诗篇表现人从大自然中获得生活资料,但是,从没有出现农耕劳作是追求“财富”这样的概念。
这一点,在古希腊赫西俄德的《工作与时日》中却是有的,而且十分清晰。
那也是一首农事诗篇,篇幅要长很多,而且是教训体。
劳动带来财富,贫穷意味耻辱,是赫西俄德用来告诫弟弟的名言城中大盗。
要知道,当把劳动作为获取财富的手段时,人与自然最纯朴原始的关系就变得疏离了,自然也就被推开去、变作了可以从中获取财富的客观对象。
《诗经·豳风·七月》(部分)
七月流火,九月授衣。一之日觱发,二之日栗烈。无衣无褐,何以卒岁?三之日于耜,四之日举趾。同我妇子,馌彼南亩。田畯至喜。
七月流火,九月授衣。春日载阳,有鸣仓庚。女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。春日迟迟,采蘩祁祁。女心伤悲,殆及公子同归。
七月流火,八月萑苇。蚕月条桑,取彼斧斨。以伐远扬,猗彼女桑。七月鸣鵙,八月载绩。载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。

读《诗经》农事诗,没有这样的疏远之感,相反,诗篇中洋溢的是瓜果的清香,禾苗的蓬勃,收获时场圃的堆垛,以及祭祀祖先食物的芬芳香气。
这些诗篇中,宛然映现的是对大自然母亲的深厚情怀。
《周易·系辞下》说“天地之大德曰生”,实际就是对这样的农耕情感的概括。
儒家解释《周易》的卦象时,实际把从农耕实践里来的观念掺入其中了。
诗篇多为典礼的歌唱,四大精神线索和弦,在各种隆重典礼中奏响军婚晚爱。

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